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                  而舉行的一種儀式。這時,嬰兒的父親撫摸一下孩子,然后仔細看看,并且

                  、“除自然外沒有上帝”

                    那時候,你們說:'我的幸福值什么!它是貧乏、污穢與可憐的自滿。可是我的幸福正應當使生存有意義的!'

                  誰都不清楚。

                  現在,君主的家族已經被消滅,那么,一方面由于它們現已 習慣于服從,另一方面由于舊日的君主沒有了,它們既不能 夠意見一致地在它們當中另立一個君主,同時它們又不懂得 怎樣自由地生活。因此,它們揭竿而起是來得很慢的,從而 使一位君主能夠輕而易舉地獲得它們。但是在共和國里,就 有一種較強的生命力,較大的仇恨和較切的復仇心。他們緬 懷過去的自由,就不平靜,而且也不能夠平靜下來。因此,最 穩妥的辦法就是把他們消滅掉,或者駐在那里。

                  諸葛方說:“我何嘗不想拒絕,但該怎樣拒絕呢?”

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                    的確,傳統哲學似乎依賴于一種錯覺,把對我們的經驗及自然概念的分析錯當成了對客觀世界的原理及機制的分析。對hyle的分析,對kinesis的分析,原本是對某些基本希臘語概念的分析,卻被錯當作對客觀物質-運動結構的分析。與此相似,貝克萊和馬赫關于感覺和心靈的分析,不是被理解為對sense、perception、mind及其相關概念的分析,而是被理解為一種心理學工作。

                    當我們成功地找到獨立判斷的最小集合,而其余的東西作為邏輯推論能夠從中演繹出來時,才在一個領域達到相容判斷的經濟的和有機的協調之理想。一個例子是歐幾里得幾何學。這樣演繹出的判斷本來可以以迥然不同的方式被發現,事實上情況通常也是如此。在那種情況下,演繹借助較簡單的和較熟悉的判斷使該判斷變得更容易理解,也就是說,演繹有助于說明某種被懷疑的東西,或者把它建立在某個原來不是較簡單的東西的基礎上,一句話即提供證明。如果被演繹的判斷先前是未知的,而是首次在論證中發現的,那么我們便具有演繹的發現。

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