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　　固然有很多苦難與痛苦，但是，還有教會解釋痛苦與苦難的原因是亞當的罪惡的結果，及每個人個人犯罪的結果，使得這些痛苦成為可以忍受的。固然教會培養一種犯罪感，它卻也同時向個人保證，教會對其子女一視同仁，毫無保留地給予愛，并且提供一條道路，使人們可以獲得會恩蒙上帝原宥與愛護的信念，人與上帝的關系是一種信賴與愛心的關系，而不是懷疑與恐懼的關系，正如同一個農夫或一個市民，很少走出屬于他們的小生活圈一樣，宇宙也有限的，和單純可以了解的。大地與人是宇宙的中心，天堂或地獄是未來生活的地方，由生到死的一切行為，在它們的因果關系中，都是明顯易見的。

而現在，你們這些給我定罪的人啊，我愿意向你們預言；因為我就要死去，而人臨死的時候是賦有預言的能力的。因而我要向你們這些殺害我的兇手們預言；我死去之后，立刻就有比你們加之于我的更重得多的懲罰在等待你們。……如果你們以為你們用殺人的辦法就能防止別人譴責你們的罪惡生活，那你們就錯了；那是一種既不可能而又不榮譽的逃避辦法，最容易最高貴的辦法并不是不讓別人說話，而是要改正你們自己。

一章加以永恒化和絕對化，認為悲劇是一個形而上學的范疇等；西方馬克思主義者則把黑格爾的勞動觀、異化觀和辯證法夸大抬高，使其等同于馬克思主義的歷史理論。而賀麟先生則認為，要理解精神現象學必須重建黑格爾的理性主義精神，并用馬克思主義的觀點和方法進行分析批判。

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　　第二章　物質的存在

2020-10-08 關于實驗，不是本論文研究對象所應討論的問題。盧梭只是希望科學家們有一天去作這種實驗（參看本書第６４頁）。至于觀察，那不過是指旅行家們的記述而言。我們看到盧梭已經大量采用了這類記述。但是，這些記述中的矛盾、缺陷以及不精確之處，使他非常驚訝，他愿意有一些真正的哲學家對“人”作一番認真的研究（參看本書第１７２—１７７頁）。在此以前，盧梭只有滿足于商人和傳教士們的記述。但是這些人永遠不會發現孤獨生活的野蠻人（這是不用說的）的，因此盧梭只好依賴于空想。不過我們至少可以肯定他是占有了各種可能得到的參考材料。

2020-10-08 ：蛇腹下的橫鱗。蜩（ｔｉáｏ條）

2020-10-08 　　再如弗洛伊德的例子：

2020-10-08 “論文”的發表

2020-10-08 曾經談到貞潔名聲的重要性。①