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地呈現在孩子面前”——誰不是這樣想呢？什么造成這夢的荒謬性呢？表面的荒謬是由于忠

　　從這一根本區分出發，這一章考察了操作、假說、預測、機制等核心概念，并基于這一系列考察對物理學對象的實在性。文中提出，在爭論物理學對象是否實在之前和之時，我們須問：物理學的實在性為何需要證明？這種需要分成兩個層次，一是物理學內部的對象和假說是否實在，這要由物理學的發展去解決。二是物理學對象相對于日常對象是否實在。日常實在對象提供了實在概念的原型，但并不提供實在概念的定義，不能因為物理學對象不似日常而否定其實在性。然而，由于物理學對象只能由數學通達，所以，“實在”概念在物理學中已經發生了變化。

二、伊斯蘭教

或一特別委員會進行討論。如法案是政府提交的，則與政府舉行工作會議，

都完全是可靠的，動物采取什么行動要看你讓它解決哪種問題。關于這一個問題，我閱

2020-10-08 、“地形”等一切事物的變化，都是陰陽兩種相反勢力“相推”

2020-10-08 　　人口原理 第十九章

2020-10-08 　　天主教哲學被黑暗時代劃分為兩個時期，在這個時代里西歐的精神活動幾乎絕跡。自從君士坦丁改宗到鮑依修斯逝世為止，無論作為一個事實，或作為不久以前的一項回憶，羅馬帝國依然支配著基督教哲學家的思想。蠻族在這一時期里，僅僅被認為是一種討厭的東西，而不被看作基督教世界中的一個獨立部分。這時仍然存在著一個文明社會，其中富有者人人都能讀書寫字，因此一個哲學家除了必須投合僧侶的心意，還必須投合俗人的心意。在這個時期與黑暗時代之間，即在公元六世紀末葉，出現了大格雷高里，他雖然把自己當作拜占庭皇帝的臣下，但在對待蠻族國王的態度上卻非常倨傲。在他以后，在整個西方基督教世界中，僧俗間的分離越發顯著了。世俗貴族創造了封建制度，這種制度稍微穩定了當代的荒亂局面；僧侶們宣揚基督教的謙卑，但只有下層階級的人將其付諸實踐；異教的驕傲體現在決斗、通過戰斗進行裁判、比武以及個人報仇等方面，所有這一切雖為教會所憎惡，但卻無法防止。自十一世紀起，教會才千辛萬苦地從封建貴族制中獲得解放。而這一解放也正是歐洲擺脫黑暗時代的原因之一。

2020-10-08 　　若把董仲舒看成與孟子一派有一定的聯系，那么，上述的荀子對子思、孟子的非議就更加有意義了。因為董仲舒觀點的原型如果真的出于孟子一派，則董仲舒是孟子一派的新發展，根據董仲舒來判斷孟子，則孟子也的確可以說是"僻違"而"幽隱"了。

2020-10-08 上文中提及馬克思關于中間階層保守性的論述，其實這種論斷在馬克思著作中并不一致。例如，馬克思說：資產階級社會的各個中等階層，即小資產階級和農民，就不免要隨著他們境況的惡化以及他們與資產階級對抗的尖銳化而愈益緊密地靠攏無產階級。馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1963年版，第1卷，第259頁。